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domingo, 22 de septiembre de 2013

La explicación del materialismo histórico sobre la dominación masculina sobre las mujeres

Día 365+193
Comentando lo que me despierta la lectura de:
De Beauvoir, Simone: El Segundo Sexo. México,
Random House Mondadori (Debolsillo), 2013.





La dominación masculina se da, según el materialismo histórico (que traté de entender en la entrada de ayer a grandes rasgos) que era por el uso y avances de las técnicas de los hombres para saciar sus necesidades básicas. Los seres humanos pasaron de ser nómadas, según los rastreos históricos, a sedentarios, y al encontrar un lugar fijo para vivir, esto llevo a crear herramientas para trabajar la tierra y organización entre los integrantes del grupo.



“[…] Con el descubrimientos del cobre, del estaño, del bronce, del hierro, y con la aparición del arado, la agricultura extiende su dominio […] Entonces el hombre recurre al servicio de otros hombres a los cuales reduce a esclavitud. Aparece la propiedad privada: dueños de los esclavos y de las tierras, el hombre se convierte también en propietario de la mujer. Es <<la gran derrota histórica del sexo femenino>>. […]” (p. 54)




Así que el materialismo histórico afirma que en el momento en que el hombre es sedentario, descubre los metales y se da la propiedad privada, las mujeres se vuelve parte de esta propiedad. Esta teoría suena de lo más interesante, porque nos guste o no, nos explica el por qué de la dominación masculina sobre las mujeres, y también sobre todo aquello que se convierte en parte de su propiedad.



Claro está que para dar este paso, no sólo bastó con tener necesidades básicas que cubrir, sino que también tuvo que a ver una serie de elementos sociales y psicológicos que llevó a que estos seres preservaran de esta manera su dominio.  [1]














sábado, 21 de septiembre de 2013

¿Qué es el materialismo histórico?

Día 365+192
Comentando lo que me despierta la lectura de:
De Beauvoir, Simone: El Segundo Sexo. México,
Random House Mondadori (Debolsillo), 2013.






El hombre en la búsqueda del origen y sentido de su ser, y de sus antepasados y futuras generaciones, ha dando múltiples explicaciones del por qué, cómo y cuándo se ha dado esta a lo largo de su historia. En esta lectura es con el fin de entender, en especial, la historia de las mujeres. Una de estas concepciones es la que lleva por nombre Materialismo Histórico (también conocida como concepción materialista de la historia) término que fue “inventado por el marxista ruso Georgi Plejánov que alude al marco conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por él y Friedrich Engels para comprender la historia humana”[1] aproximadamente en 1859 en el texto Prólogo a la Contribución a la Critica de la Economía Política donde Marx detallo dicha propuesta.



“La teoría del materialismo histórico ha sacado a la luz verdades importantísimas. La humanidad no es una especie animal: es una realidad histórica. La sociedad humana es una antífisis: no sufre pacíficamente la presencia de la Naturaleza la toma por su cuenta. […]” (p. 53)




Pero ¿en qué consiste rápidamente dicha propuesta? A grande rasgos nos dice que el “El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.”[2] Sé que no basta con esta cita para entender una teoría tal amplia, pero por lo menos con esta puedo continuar el sentido de la lectura que me lo requiere.



Con base en la cita anterior, puedo entender que la forma en que los hombres usan a la naturaleza, en especial para su supervivencia, es lo que va marcando la conciencia del hombre con el mismo y con otros hombres. O sea, que como el hombre va produciendo, por ejemplo utensilios para manipular el medio (como bien puede ser una pala o un cuchillo), en esa medida se va formando su conciencia. [3]















[2] Cita hecha en http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3rico de la obra de Karl Marx, Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política